老外說(shuō)，世界上最早的內(nèi)衣來(lái)源于《圣經(jīng)》中伊甸園里的樹(shù)葉，當(dāng)夏娃在蛇的引誘下與亞當(dāng)一同吃下了樹(shù)上的蘋果時(shí)，他們觸犯了“原罪”，但也啟發(fā)了他們蒙昧的思想，于是， 為了遮羞，采摘樹(shù)上的葉子遮擋身體，這便是人類最早的內(nèi)衣。        中國(guó)的遠(yuǎn)古神話里好像沒(méi)提女?huà)z她們穿什么的，奇怪哦：）大概在先民身上所展現(xiàn)的是沒(méi)有道德約束的人類本性吧。想起《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》里： 爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。
爰采麥矣？沫之北矣。云誰(shuí)之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。
爰采葑矣？沫之東矣。云誰(shuí)之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。       內(nèi)衣在我國(guó)最早的文字記錄也是出于《詩(shī)經(jīng)》。商周時(shí)期，有首詩(shī)同學(xué)們以前都背 過(guò)，不知道還記不記得——《秦風(fēng)·無(wú)衣》“豈曰無(wú)衣，與子同澤?！边@個(gè)“澤”，其實(shí) 就是內(nèi)衣啦！
　　據(jù)漢代鄭玄解釋，因?yàn)檫@種緊貼身體的“澤”就是漢代的“褻衣”（褻，音卸xiè），因 其可以吸收從體內(nèi)排出的“汗?jié)伞?，故以“澤”字命名。漢代則干脆將它稱之為“汗衣” ，也有稱“汗衫”的。據(jù)說(shuō)漢高祖劉邦是“汗衫”一名詞的發(fā)明者。楚漢交戰(zhàn)時(shí)，劉邦從戰(zhàn)場(chǎng)上回到營(yíng)帳，一看自己的內(nèi)衣，已全部被汗水浸濕，于是戲稱其為“汗衫”。流傳開(kāi) 來(lái)，汗衫就成了內(nèi)衣的別稱。直到今天，人們?nèi)匀贿@么稱呼。
　　古人內(nèi)衣的叫法很多，不同的朝代有著不同的叫法。不多我們今天主要說(shuō)的是，承載中國(guó) 內(nèi)衣文化的主體——肚兜！ 它的神秘源頭可以追溯到公元前500多年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宮女們都要時(shí)時(shí)勒緊腰帶保持 細(xì)腰狀，所以也就有了“楚王好細(xì)腰”的鬧劇。那個(gè)年代的束身之物應(yīng)該算是現(xiàn)代美體內(nèi) 衣的雛形吧？不知道比起婷美之類的品牌效果如何？ 　　內(nèi)衣稱謂的變遷表明了古代女性對(duì)胸部審美趣味的不斷變化，鑒于中國(guó)古代女性通常都是 審美客體，所以事實(shí)上，表明了古代男性對(duì)胸部審美趣味的不斷變化。女性的象征最凸顯 的部份非胸部莫屬了，胸部也因此成為女性的認(rèn)同核心及身體自我核心，當(dāng)然也自然地成 為被窺視被欲求的性感象征。 從現(xiàn)有資料來(lái)看，為女性內(nèi)衣命名始自漢朝。漢朝：抱腹和心衣；兩晉南北朝：緉（音兩 liǎng）襠；唐朝：內(nèi)中或訶（音呵hē）子；宋朝：抹胸、抹肚；元朝：合歡襟；明朝 ：主腰、襕裙；清朝：肚兜；近代：小馬甲、背心。
　　各朝代的女性內(nèi)衣可能還有更多的別名，不一一考證了。這里應(yīng)說(shuō)明，漢朝以前沒(méi)有女性 內(nèi)衣專用名詞，不等于沒(méi)有內(nèi)衣?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》里說(shuō)“紅、紫不以為褻服”，褻服就是 指內(nèi)衣裳。（介系為蝦米捏？這是因?yàn)楣艜r(shí)認(rèn)為紅紫不是正色，便服不宜用紅紫色。很明 顯，本命年穿紅色內(nèi)衣不是古風(fēng)啊同學(xué)們）
　　所以，大致上來(lái)說(shuō)，褻衣其實(shí)就是胸兜啦。最使人感到奇怪的是，在南北朝時(shí)，婦女的內(nèi) 衣還有一個(gè)雅號(hào)，叫“襪”。有時(shí)候看古籍翻到，經(jīng)常要愣一下：襪怎么會(huì)穿到身上去的 呢？原來(lái)古人所穿在腳上的叫“足衣”或“足袋”，并不作“襪”，而作“韈”、“韤” 。只是穿在女人身上的內(nèi)衣，才稱為“襪”。宋朝的“抹胸”、 “抹肚”的早期寫法為 “襪胸”、“襪肚”。梁劉緩《敬酬劉長(zhǎng)史詠名士悅傾城詩(shī)》中就有“襪小稱腰身”的比 喻。隋煬帝的《喜春游歌》中也有“錦袖淮南舞,寶襪楚宮腰”的詩(shī)句，詠的都是婦女的 內(nèi)衣。襪是“襪”的簡(jiǎn)化字，襪的前身為“韈”和“韤”。后兩字分別為“革”、“韋” 旁。在古文字中，革、韋各代表生皮和熟皮；而“襪”從衣旁，表示由織物做成。所以， 從“韈、韤”到“襪”，象征古人穿襪由皮革向織物的轉(zhuǎn)變。古人何時(shí)由穿“韈”變?yōu)榇?“襪”？從韈字改從“衣”旁的時(shí)間看，估計(jì)在秦漢時(shí)代（或許更早）。 要注意的是，
這里的“襪”發(fā)音為“mò”|||自魏晉南北朝以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式出現(xiàn)裂隙后，中國(guó)古代內(nèi)衣文化開(kāi)始了不為禮 俗所拘的浪漫歲月。隋唐時(shí)期，憑借內(nèi)衣的形制、賦色來(lái)袒露身體，更顯唐代內(nèi)衣服飾文
化的開(kāi)放氣度及人文精神中精彩絕艷的異光；宋代的由于“程朱理學(xué)”的“存天理、去人 欲”制約，使封建專制制度進(jìn)一步強(qiáng)化，思想禁錮愈益深重，但并沒(méi)有使內(nèi)衣文化黯然失 色，而是以“窄、瘦、長(zhǎng)、奇”別具中原特色，為日后的“肚兜”文化奠定了根基；明朝內(nèi)衣文化中“非繡衣大紅不服”的“主腰”式內(nèi)衣（本人以為這個(gè)主腰是歷代最性感的一 種，下文會(huì)詳細(xì)交代），更體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚中“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”的生活消費(fèi)理念；清末民國(guó)，既有對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)衣的繼承，又有對(duì)西方內(nèi)衣文化的接納，修身塑形、寄寓精神的“肚兜 ”藝術(shù)提升了中華內(nèi)衣的品格。在內(nèi)衣的發(fā)展歷史中，無(wú)論禁錮也好，釋放也好，內(nèi)衣的 魅力是深邃而久遠(yuǎn)的。 　　內(nèi)衣同時(shí)也是一個(gè)時(shí)代女性身份和地位的晴雨表，女性不斷改變著自己的腰肢和臀部，這 個(gè)過(guò)程充滿了曲折與艱辛。中國(guó)古代內(nèi)衣都“體”現(xiàn)了時(shí)代的特征。從長(zhǎng)方形、菱形、三 角形、半圓形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈現(xiàn)千姿百態(tài)，縱觀整個(gè)內(nèi)衣文化的發(fā)展，軟 玉溫香，精致考究，一派中國(guó)古代內(nèi)衣畫(huà)卷的流動(dòng)展示，投射的是謙和、內(nèi)斂、包容的東 方式溫婉美麗。中國(guó)古代內(nèi)衣以一種朦朦朧朧、時(shí)隱時(shí)顯、含羞內(nèi)斂來(lái)抒發(fā)對(duì)美、情以及 身體表現(xiàn)的企望：） 漢代以前：褻衣        “褻”意為“貼身的內(nèi)衣”和“輕薄、不莊重”，可見(jiàn)古人對(duì)內(nèi)衣的心態(tài)，是回避而隱晦 的?！抖Y記·檀弓下》里寫了這么個(gè)故事：“季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：‘?huà)D人不 飾,不敢見(jiàn)舅姑，將有四方之賓來(lái)，褻衣何為陳于斯 ’命徹之?！本唇羌究底訌淖婺福?
這個(gè)老太深明禮儀，孔子對(duì)她有很高評(píng)介。從這段記載可以看出，當(dāng)時(shí)的婦女在去世之后 ，要備褻衣入殮，不過(guò)這種女人的內(nèi)衣通常是不能見(jiàn)人的，所以不能在大庭廣眾面前顯露 。在秦始皇兵馬俑里，從秦兵馬俑服裝的領(lǐng)口就可以看到，這些武士外有鎧（鎧：音kǎ i）甲戰(zhàn)袍，里邊也另有衣服。 漢：抱腹、心衣         漢代內(nèi)衣的款式，有多種形制，人們對(duì)衣飾的追求已經(jīng)開(kāi)始趨向精美。這時(shí)女性的內(nèi)衣比 較常用的有帕腹、抱腹和心衣。漢劉熙《釋名·釋衣服》稱：“帕腹，橫帕其腹也。抱腹 ，上下有帶，抱裹其腹，上無(wú)襠者也。心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也 ?！庇纱丝梢?jiàn),這時(shí)的內(nèi)衣有繁簡(jiǎn)之別，簡(jiǎn)單的只是橫裹在腹部的一塊布帕，因稱“帕腹 ”；稍微復(fù)雜一些的，只是在帕腹上綴以帶子，用時(shí)緊抱其腹，故名“抱腹”；如果在抱 腹上加以“鉤肩”及“襠”，則成了“心衣”。穿的時(shí)候要像纏繃帶似的前一塊后一塊慢 慢把自己裹成一個(gè)肉粽，灰常麻煩……
       “心衣”與“抱腹”的共同點(diǎn)是背部袒露無(wú)后片。我們從后人所繪的《北齊校書(shū)圖＞中，仍可找到心衣的遺型。帕腹、抱腹和心衣，盡管有著繁簡(jiǎn)之別，但全都只有前片 ，沒(méi)有后片，穿著這種內(nèi)衣，后背部分是全部袒裸的。HOHO，好像泳衣哦！“心衣”的特 點(diǎn)是以“以帶吊縛”以及“以平裁式布帛遮束”。其“帶”的量及位置各有不同，其“平 裁式”的幾何形態(tài)化布帛的分割均有變化。應(yīng)該說(shuō)“心衣”已經(jīng)基本具備了后世內(nèi)衣的特 點(diǎn)。在漢代。還出現(xiàn)過(guò)一種既有前片又有后片的內(nèi)衣；既可當(dāng)胸，又可當(dāng)背，因形得名“ 兩當(dāng)”，它是后世背心的最早形式。漢朝常用的內(nèi)衣面料是平織絹，上面多用各色絲線繡 出花紋圖案（稱彩繡），圖案多以“愛(ài)情”為主題。 魏晉（十六國(guó)）：兩當(dāng) 　　三國(guó)兩晉南北時(shí)朝北方游牧民族的女性內(nèi)衣 “裲襠”傳人中原，后被漢族女性接受?！?裲襠”也就是“兩當(dāng)”，顧名思義，有前后兩片，既可當(dāng)胸又可當(dāng)背”。通常為兩層，夾 層可襯棉，貼身保暖?！稌x書(shū)·五行志》稱：“至元康末，婦人出兩襠，加乎交領(lǐng)之上， 此內(nèi)出外也。” 穿著裲襠的人物形象，在甘肅嘉峪關(guān)魏晉壁畫(huà)墓中有所反映（見(jiàn)圖），畫(huà)中所繪采桑女及 護(hù)桑女形象，就身穿方形裲襠。不過(guò)這種裲襠形制都比較單薄，當(dāng)時(shí)還有種材質(zhì)手感厚實(shí) 、色彩豐富的織錦裲襠。晉人小說(shuō)《搜神記》中就有描寫：據(jù)說(shuō)三國(guó)時(shí)在潁川(今河南長(zhǎng) 葛)一帶經(jīng)常鬧鬼，一日夜晚，魏大臣鐘繇外出，恰巧遇上一個(gè)“如鬼”，其“形體如生人，著白練衫，丹繡裲襠”，鐘繇見(jiàn)之，奮臂揮刀斫砍，只見(jiàn)該婦一邊奔跑，一邊以絲綿
揩血第二天，鐘繇派人沿著血跡找到一具女尸，只見(jiàn)其服飾依舊，只是裲襠中的絲綿被抽 掉了不少，那是因?yàn)橛闷淇脑?。故事?nèi)容雖然荒誕，但反映了當(dāng)時(shí)婦女服飾的一些 史實(shí)，由此我們知道，在當(dāng)時(shí)，婦女確實(shí)穿著裲襠，而且已將其穿著在外面，裲襠的表面 采用刺繡，比較考究；更主要的是在裲襠的里面，還納有絲棉。這種裲襠當(dāng)為后世‘棉背 心’的最早形式。時(shí)過(guò)一千多年，考古工作者在新疆等地，還發(fā)掘出這種納有絲棉的“丹 繡”裲襠實(shí)物，與文獻(xiàn)記載正好相符。|||
　　反閉則是另一種內(nèi)衣，這種內(nèi)衣也有前后兩片，不過(guò)不象裲襠那樣前后分制。以帶襻相聯(lián) ；而是前后兩片縫綴，于后背開(kāi)襟，穿著時(shí)在背后紐結(jié)，“反閉”一名就由此而來(lái)。《釋 名·釋衣服》稱：“反閉”，儒之小者也，欲向著之，領(lǐng)含于項(xiàng)，反于背后閉其襟也，說(shuō) 的就是這種內(nèi)衣。 唐代 　　唐代中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、中外關(guān)系等各個(gè)方面都取得了輝煌的成就。唐朝崇 高的國(guó)際地位和輝煌的經(jīng)濟(jì)文化成就，遂使中國(guó)成為亞洲諸國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的橋梁和中心 ，而且與西北各民族往來(lái)甚密，因此而影響到唐人的裝束。同時(shí)也孕育了中華文明開(kāi)放的 著裝制度，并對(duì)后世影響頗深。 　　大唐女子日常服飾是衫、襖、裙，多見(jiàn)是上身著襦、襖、衫，而下身束裙子。裙子以紅色 最流行，其次為紫、黃、綠色。而襦（襦：音rú）到了唐代，由原來(lái)的大襟，更多的采 用對(duì)襟，衣襟敞開(kāi)，不用紐扣，下束于裙內(nèi)，為配合外衣的穿著，唐內(nèi)衣也隨之改變甚大 。唐代以前的內(nèi)衣肩部都綴有帶子，唐朝女性的“以胖為美”，所追求的并非肥胖，而是 豐滿，也就決定了美麗的女性不能像前朝人一樣穿吊帶的“心衣”，于是，唐代女人便發(fā) 明了無(wú)帶的內(nèi)衣。唐代浪漫奔放的文化使得內(nèi)衣的樣式發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，在我國(guó)歷史上首次出現(xiàn)了不系帶的內(nèi)衣，稱為“訶子”。 　　唐代女子喜歡穿半露胸式裙裝，她們將裙子高束在胸際，然后在胸下部系一闊帶，兩肩、 頸、上胸及后背無(wú)帶且袒露，穿時(shí)由后及前,胸前有一排扣子系合，或用其他帶子系束， 外披透明羅紗，內(nèi)衣若隱若現(xiàn)。內(nèi)衣面料考究，多為織錦，色彩繽紛，與今天流行的“內(nèi)衣外穿”頗為相似。為配合這樣的穿著習(xí)慣，內(nèi)衣需為無(wú)帶。 “訶子”常用的面料為“織成”，這種面料挺括略有彈性，手感厚實(shí)，穿時(shí)在胸下扎束兩根帶子束緊以支撐胸部， 使兩脅至腰部臀部形成誘惑的曲線。這時(shí)候的內(nèi)衣功效已經(jīng)有點(diǎn)接近今天的美體內(nèi)衣了?！翱棾伞北ＷC“訶子”胸的上部分達(dá)到挺立的效果。這點(diǎn)我們可以從唐代畫(huà)家周昉《簪花 仕女圖》里的女性就帶有一種健康豐腴的自然美，她們的裙子高束在胸際，在胸 部下方系一根裝飾性的錦帶，外穿透明繡花羅紗衫和隨風(fēng)飄曳的披帛，裸露的臂膀、后背 與前胸若隱若現(xiàn)。裙子里面的“訶子”在畫(huà)面上表現(xiàn)不出來(lái)，但這正是“訶子”的特點(diǎn)， “訶子”沒(méi)有帶子，胸際為“一字形”的包纏式。這是唐代女性那份對(duì)自身的自信與坦然 ，是古代女性自然形體美亮相。 　　據(jù)《唐宋遺史》及《綠窗新語(yǔ)》等書(shū)記述，這種內(nèi)衣為楊貴妃所創(chuàng)。楊貴妃與安祿山私通 ，兩人頗為狂悖，無(wú)意之間安祿山的指甲誤傷了貴妃的胸乳．．．．咳咳，貴妃擔(dān)心被皇 帝發(fā)覺(jué)，于是制訶子以遮之，后宮嬪妃未悉深情，反以為未肯露乳，覺(jué)得新奇，遂群起效 之，成為一時(shí)風(fēng)俗。由此可見(jiàn)，“遮丑”也是內(nèi)衣的主要功能之一。“訶子”的美在于藏 而不露，隱而不堅(jiān)。從這點(diǎn)說(shuō)來(lái)，楊貴妃不僅僅是一個(gè)單純美貌的女子，起碼她是深諳中 庸之道的，知道美麗在這種猶疑的時(shí)刻方才顯得愈加珍貴。由此可見(jiàn)，唐代婦女“訶子” ，其作用不在護(hù)腹，而在掩胸——即遮蔽在乳，應(yīng)該以楊貴妃為分界線的。我們以現(xiàn)代對(duì)女性胸罩的第一個(gè)正式名字“乳房支撐物”來(lái)看唐朝的“訶子”，在胸下部系一闊帶，胸 前有一排扣子系合，或用其他帶子系束，唐朝的“訶子”應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代女子所用胸罩的最初 雛形，“訶子”作為內(nèi)衣的功效也更接近今天的女性內(nèi)衣——胸罩。 宋代：抹胸 　　宋代大片土地淪為女真貴族統(tǒng)治領(lǐng)地，服飾文化也因其政治和經(jīng)濟(jì)因素而發(fā)生交互影響。 《續(xù)資治通鑒》記載：“臨安府風(fēng)俗，自十?dāng)?shù)年來(lái)，服飾亂常，習(xí)為邊戎……”，故自宋 代始，女子有束胸的習(xí)慣。宋女子日常服飾：上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙 子、褲。其面料為羅、紗、錦、綾、絹等。 宋代“抹胸”穿著后“上可覆乳下可遮肚”，整個(gè)胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。其 實(shí)“抹肚”的早期寫法為“襪肚”。用紐扣或帶子系結(jié)。平常人家多用棉制品，俗稱土布 ，貴族人家用絲質(zhì)品并在其上繡以花卉。有單有夾，形式不一。五代馬縞《中華古今注· 襪肚》：“襪肚蓋文王所制也，謂之腰巾，但以繒為之；宮女以綵為之，名曰腰綵。至漢武帝以四帶，名曰襪肚。至靈帝賜宮人蹙金絲合勝襪肚，亦名齊襠”可見(jiàn)由來(lái)已久?！耙m肚”又可稱“襪腹”、“抹胸”，原似婦人所服，即指有前片無(wú)後片，上可覆乳，下可遮肚腹的內(nèi)衣。後則男女皆服。這種抹胸實(shí)物在考古發(fā)掘中常有發(fā)現(xiàn)。如福建福州的一座女墓中所出土的一件，制為雙層，表里均以素絹，內(nèi)絮少量絲綿，長(zhǎng)55厘米，寬約40厘米在抹胸的上端及腰間，各綴有帛帶，以便系扎。 金瓶梅詞話》第62回寫李瓶?jī)夯剂酥丶病懊嫒莶桓?，體尚微溫，脫然而逝，身上止著一件紅綾抹胸兒”；還有《紅樓夢(mèng)》寫尤三組妝束：“身上穿著大紅小襖，半掩半開(kāi)的，故意露出蔥綠抹胸，一痕雪脯”，嘖嘖，多么驚心動(dòng)魄的一幕哇。|||元代：合歡襟 　　蒙古族入主中原，服飾上既承襲漢制，又推行其本族制度。至元大德年間，蒙、漢間的士 人之服也就各從其便了。元朝內(nèi)衣稱“合歡襟”或“合歡”由后向前系束是其主要特點(diǎn)。 元代的“合歡”，無(wú)論從形制還是名稱上都很有煽情的味道?！昂蠚g”后背坦露，以帶子 相連，肩部無(wú)帶，穿時(shí)由后及前，有胸前一排扣子系合，或用襻(音盼pàn)帶等系束。面 料為手感厚實(shí)的織錦，圖案則多為四方續(xù)。 明代：主腰 　　朱元璋推翻元朝，建立大明帝國(guó)后先是禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓，繼而又以明太祖的名義下 詔：衣冠悉如唐代形制。明代女子服飾規(guī)定民間女子只能用紫色，不能用金繡。袍衫只能 用紫綠、桃紅、及淺淡色，不能用大紅、鴉青、黃色。帶則用藍(lán)絹布。明衣衫已出現(xiàn)用紐 扣的式樣。明代女性內(nèi)衣稱“主腰” 、“闌裙”，其外型與背心相似，開(kāi)襟，兩襟各綴 有三條襟帶，肩部有襠，襠上有帶，腰側(cè)有系帶將所有襟帶系緊后形成明顯的收腰，起到 調(diào)節(jié)腰部的效果，可見(jiàn)明代女子已深諳凸顯身材之道，知道通過(guò)衣飾充分勾勒出女性具體 的輪廓和曲線，使人體美充分得到展示。 主腰，其“主”是指系扣的意思，通常為宮女所穿的款式，強(qiáng)調(diào)刺繡裝飾。《醒世姻緣傳 》第9回：“許氏洗了浴，點(diǎn)了盤香……下面穿了新做的銀紅綿褲，兩腰白繡綾裙，著肉穿了一件月白綾機(jī)主腰?！薄端疂G傳》27回：“那婦人便走起身來(lái)迎接，下面系一條鮮紅 生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開(kāi)胸脯，露出桃紅紗主腰”，指的或就是這種內(nèi)衣。主腰作為女子內(nèi)衣的稱謂早在元代就有。元代戲曲家馬致遠(yuǎn)在他的《落梅風(fēng)》曲中就寫到：“實(shí) 心兒待，休做謊話兒情。不信道為伊曾害。害時(shí)節(jié)有誰(shuí)曾見(jiàn)來(lái)？瞞不過(guò)主腰胸帶”。整只 曲子，以女主人公辯白的口吻，傾吐情思苦深。由此可見(jiàn)曲中的主腰所指的就女子內(nèi)衣， “瞞不過(guò)主腰胸帶”比詩(shī)詞中常用的“衣帶漸寬”，更坦誠(chéng)直率。 清代：肚兜 　　明代資產(chǎn)階級(jí)因素的萌芽和發(fā)展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開(kāi)，袁中朗、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、吳承恩、李贄等風(fēng)靡一時(shí)并連成一氣。不料滿族入主中原，強(qiáng)制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統(tǒng)的解放潮流相反，清代盛極一時(shí)的是全盤的復(fù)古主義、禁欲主義、偽古典主義。從文體到內(nèi)容，從題材到主題，都如此?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程·十》） 有些東西是可以禁的，有些一旦放閘就禁不住了，比如……人欲 女子服飾的式樣及品種至清代愈來(lái)愈多，如：背心、一裹圓、裙子、大衣、云肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡……，曾出不窮。清代“抹胸”又稱“肚兜”，一般做成菱形。上有帶，穿時(shí)套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背后，下面呈倒三角形，遮過(guò)肚臍，達(dá)到小腹。肚兜只有前片，后背袒露，上有系帶套于頸間，腰部另有兩根帶子，束在背后，系帶的材質(zhì)不一。肚兜上有各類精美刺繡，如將虎、蝎、蛇、壁虎等圖案繡在兜肚上護(hù)身驅(qū) 。邪以祈平安，而反映情愛(ài)的荷花、鴛鴦刺繡圖案則是永恒的主題。材質(zhì)以棉、絲綢居多。 系束用的帶子并不局限于繩，富貴之家多用金鏈，中等之家多用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則 用紅色絲絹。紅色為“肚兜”常見(jiàn)的顏色。婦女所用的兜肚,一般多用粉紅、大紅等鮮艷的彩色布帛制作,一些心靈手巧的年輕婦女,還常常在兜肚上繡以花紋,所繡紋樣大多和愛(ài)情題材有關(guān),如鴛鴦戲蓮、和合如意等?！都t樓夢(mèng)》中就有這方面描寫,如36回：“原來(lái)是個(gè)白綾紅里的兜肚,上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣,紅蓮綠葉,五色鴛鴦?！鼻锒畷r(shí)所用兜肚 ，中間往往蓄有絮棉，以利保暖。
　　清代男子也穿抹胸,這時(shí)的抹胸稱作“兜肚”,或作“肚兜”,一般也作成菱形,上端部分裁 為平形,形成五角,上面兩角及左右兩角綴以帶子，使用時(shí)上面兩帶系結(jié)于頸,左右兩帶系 結(jié)于背,最下面的一角不用帶子,正好遮擋住肚臍小腹。